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由独人而渐立酋长，由酋长而渐正君臣，由君主而渐立宪，由立宪而渐为共和。

但由于古人所讲的人道与天道一致，并非以人为中心，所以终究与人道主义一词以人为中心、侧重于对于人怜悯尊重这一含义有别。◇《鹖冠子·近迭》：庞子曰：人道何先？鹖冠子曰：先兵。

◇《春秋谷梁传·僖公八年》：乞者重辞也〈集解〉：人道贵让，故以乞为重。另一个重要方面是，道就其指途径、道路而言，既可指事实上的存在，也可指价值上的规范4 (3) 朱熹:《四书章句集注》, 北京:中华书局2001年版, 第54页。顺应着这样的一种境界, 《彖传》在注释《豫》卦、《观》卦、《颐》卦、《咸》卦、《恒》卦、《鼎》卦六卦时提出了圣人, 与注释其他卦时提到的君子大人共同构成了《彖传》理想人格的范畴体系, 而在这一体系中, 圣人是作为最高的人格范畴而出现的。巽而耳目聪明, 柔进而上行, 得中而应乎刚, 是以元亨。

这里将圣人的行为进行了更为具体的表述, 一方面圣人在认知天道的过程中需要承担对于上帝的祭祀工作, 另一方面则突出了圣贤的立身依据在于天道, 即所谓的亨。11可知, 感之义与动有着较为密切的关系。参见屈守元：《韩诗外传笺疏》卷2，成都：巴蜀书社，1996年，第219页。

无论是自然现象变化之神奇、神妙，还是政教德教感化之神速，抑或人的气质变化之神，这些都是以神来形容化，化是主词，其化之神奇、神妙、神速，如有神明、神灵使之然，使人觉得不可思议。一事能变侧重人事社会之变化，一重在讲工夫之专注、专一。如奇耦、刚柔，便只是阴阳做了易34，《庄子》《易》以道阴阳之说与朱熹本人对《周易》主旨的认识是完全一致的。结语 从早期来看，道家对神化思想的形成与发展也起到了重要作用。

也有学者批评《庄子》《易》以道阴阳之说为未知《易》。化，天道(《神化篇》)、变化之神(《大易篇》)，是对《易传》神化哲学的深刻揭示。

顺便一提的是，《韩诗外传》博则精实际上应该是抟则精。43张震泽：《〈扬雄集〉校注》，上海：上海古籍出版社，1993年，第274页。就对后世的影响而言，无疑，《易传》的神化思想影响最大，后来的张载、王船山接着《易传》对神化思想作了进一步发挥。(2)洁静精微，《易》教也。

在这个意义上说，至神即是至诚，做到诚神自然能感化天下。5《管子·心术下》也说一气能变曰精，一事能变曰智，应该说一气能变一物能化之精神侧重指本体变化之道，一之精、神，为阴阳不测、妙万物的整体性。唯造化者，物莫能胜也17。西汉《盐铁论》及东汉蔡邕文集中也常常用到神化一词，神化思想广泛影响到社会文化和文学层面，用来形容德行或德政之高。

在宋明理学时期，张载、王夫之对《易传》神化思想进一步发扬光大。主孰贤，将孰能，民孰附，国孰治，蓄积孰多，士卒孰精，甲兵孰利，器备孰便，故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣，这段话正是对庙战的具体解释。

陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，北京：中华书局，2016年，第134页。珠能在日光照耀下生出火，玉能在月光映照下生出水，这里的神形容自然变化之神奇神妙、不可思议。

这三种类型是从逻辑上来分析，《易传》的神化思想与《管子》有相似关联，两者应该是比较早的，他们对《荀子》可能产生了影响。块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。洁静精微，《易》教也。最初神形容化之奇妙、不可思议，后来，神化开始对举，神的宗教色彩慢慢减弱。精则神见于《黄帝四经·经法》：静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。教治者，置四时，事功顺道，名尸贤圣。

玉者，阴之阴也，故胜水。无诸己，求诸人，古今未之闻也。

有为即议，有好即谀，议即可夺，谀即可诱。21黄怀信：《〈鹖冠子〉校注》，北京：中华书局，2014年，第156页。

29王通：《中说》卷8《魏相篇》，王雪玲点校，沈阳：辽宁教育出版社，2001年，第35页。第三，神而化之，神主生化。

31 关于易道、易教的主旨与教化功能特征，大概有以下10种说法，(1)《易》以道阴阳。27邓安生：《〈蔡邕集〉编年校注》下册，石家庄：河北教育出版社，2002年，第389页。33黎靖德编：《朱子语类》卷63，王星贤点校，北京：中华书局，1986年，第1540页。38万斯同：《群书疑辨》卷1《易说》，清嘉庆二十一年刻本。

《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风。西汉桓宽《盐铁论·相刺》说天设三光以照记，天子立公卿以明治。

属辞比事，《春秋》教也。夫火热而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之，水流而土遏之。

神化为天道，也是人道，贯通天人，神为易之本、易之体，化为易之用。40 综上所述，我们认为孔子所说易以神化才是大易主旨，蔡渊、何楷的表述已经很接近孔子之论，但尚未点破。

34黎靖德编：《朱子语类》卷65，王星贤点校，北京：中华书局，1986年，第1605页。刺几辩义者，《春秋》之靡也。夫易者，所以生阴阳，今指阴阳而言易者，欲明无非虚，无虽无形无体而有阴阳变易之理也35。《郭店楚墓竹简·语丛一》说：《易》，所以会天道、人道也。

扬雄《法言》卷七《寡见篇》认为说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。淳庞敦厚者，《书》之教也。

参见张岱年：《中国古典哲学概念范畴要论》，北京：中国社会科学出版社，1987年。唯圣人能正其音、调其声，故其德上反太清，下及泰宁，中及万灵。

一阴一阳有不改意，有不穷意，有不紊意，有不测意，孤阳不成，孤阴不生，分开不得，故曰一阴一阳之谓道36。后世常以《庄子》所说《易》以道阴阳为《周易》的主旨，朱熹对此也甚为推崇。